Abd Allah (ibn Mas’ud) رضي الله عنه a dit : Allah a maudit les femmes qui tatouent et celles qui se font tatouer, celles qui ajoutent de faux cheveux (selon la version de Muhammad ibn Isa) et celles qui s’épilent le visage (selon la version de ‘Uthman). La version commune ajoute : Les femmes qui se font écarter les dents pour la beauté, changeant ainsi ce qu’Allah a créé. Lorsqu’une femme de Banu Asad nommée Umm Ya’qub, qui lisait le Coran (selon la version de ‘Uthman), l’a entendu, elle est venue le voir (selon la version commune) et a dit : « J’ai entendu que tu as maudit les femmes qui tatouent, celles qui se font tatouer, celles qui ajoutent de faux cheveux (selon la version de Muhammad), celles qui s’épilent le visage et celles qui se font écarter les dents (selon la version commune), pour avoir changé ce qu’Allah a créé (selon la version de ‘Uthman). » Il répondit : « Pourquoi ne maudirais-je pas celles que le Messager d’Allah ﷺ a maudites et celles qui sont mentionnées dans le Livre d’Allah ? » Elle dit : « Je l’ai lu du début à la fin et je n’y ai pas trouvé cela. » Il répondit : « Par Allah, si tu l’avais lu, tu l’y aurais trouvé. » Puis il récita : « Ce que le Messager vous donne, prenez-le, et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous-en. » Elle dit : « Je trouve certaines de ces choses chez ta femme. » Il dit : « Entre (dans la maison) et regarde. » Elle entra, puis ressortit. Il demanda : « Qu’as-tu vu ? » Elle répondit : « Je n’ai rien vu. » Il dit : « Si cela avait été le cas, elle ne serait pas restée avec nous. » Ceci selon la version de ‘Uthman
Rapporté par Ibn Abbas رضي الله عنه : La femme qui ajoute de faux cheveux et celle qui le demande, la femme qui épile les autres et celle qui s’épile elle-même, la femme qui tatoue et celle qui se fait tatouer sans raison médicale, ont été maudites. Abu Dawud a dit : Wasilah désigne la femme qui ajoute de faux cheveux à d’autres femmes. Mustawsilah est celle qui demande qu’on lui ajoute des cheveux. Namisah est la femme qui s’épile les sourcils jusqu’à les rendre fins ; mutanammisah est celle qui s’épile elle-même ; washimah est la femme qui se fait tatouer le visage avec de l’antimoine ou de l’encre ; mustawshimah est celle à qui on le fait
Sa’id ibn Jubair رضي الله عنه a dit : Il n’y a pas de mal à attacher les cheveux avec des fils de soie ou de laine. Abu Dawud a dit : Il semble qu’il considérait que ce qui est interdit, c’est d’ajouter les cheveux d’autres femmes. Abu Dawud a dit : Ahmad ibn Hanbal disait : Il n’y a pas de mal à attacher les cheveux avec des fils de soie ou de laine
Abu Hurayrah رضي الله عنه a rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si quelqu’un reçoit du parfum, qu’il ne le refuse pas, car c’est une chose agréable et légère à porter. »
Rapporté par Abu Musa رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si une femme se parfume et passe devant des gens pour qu’ils sentent son odeur, elle est ainsi et ainsi », c’est-à-dire qu’il a prononcé des paroles sévères à son sujet
Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Une femme l’a rencontré et il a senti l’odeur de parfum sur elle. Ses vêtements flottaient dans l’air. Il lui dit : « Ô servante du Tout-Puissant, viens-tu de la mosquée ? » Elle répondit : « Oui. » Il dit : « Pour cela t’es-tu parfumée ? » Elle répondit : « Oui. » Il dit : « J’ai entendu mon bien-aimé Abul Qasim ﷺ dire : La prière d’une femme qui se parfume pour cette mosquée n’est pas acceptée tant qu’elle ne retourne pas se laver comme après une impureté majeure (complètement). » Abu Dawud a dit : Al-i’sar signifie poussière
Rapporté par Abu Hurayrah رضي الله عنه : Le Prophète ﷺ a dit : « Si une femme se parfume avec de l’encens, elle ne doit pas assister à la prière du soir avec nous. » Ibn Nufayl a dit : Isha’ signifie la prière du soir
Rapporté par Ammar ibn Yasir رضي الله عنه : Je suis rentré chez moi la nuit (après un voyage) avec les mains abîmées, et ma famille m’a parfumé avec du safran. Le matin, je suis allé voir le Prophète ﷺ et je l’ai salué, mais il ne m’a pas répondu ni accueilli. Il m’a dit : « Va te laver et enlève cela de toi. » Je suis donc parti me laver et j’ai enlevé le parfum. Je suis revenu, mais il en restait encore une trace sur moi. Je l’ai salué, mais il ne m’a pas répondu ni accueilli. Il m’a dit : « Va te laver et enlève cela de toi. » Je suis donc reparti me laver et j’ai tout enlevé. Je suis revenu et je l’ai salué. Cette fois, il m’a répondu et accueilli en disant : « Les anges n’assistent pas aux funérailles d’un mécréant pour lui apporter du bien, ni d’un homme qui s’enduit de safran, ni d’un homme en état d’impureté majeure. » Il a ajouté : « Il est permis à celui qui est en état d’impureté majeure de faire les ablutions s’il veut dormir, manger ou boire. »
Rapporté par Ammar ibn Yasir رضي الله عنه : Le récit mentionné ci-dessus a aussi été transmis par Ammar ibn Yasir à travers une autre chaîne de rapporteurs. Dans cette version, Ammar a dit : « J’ai utilisé du khaluq. » La première version est plus complète ; elle mentionne le fait de prendre un bain. Ibn Jurayj a dit : « J’ai demandé à Umar (un rapporteur) : “Peut-être portaient-ils l’ihram ?” Il a répondu : “Non, ils étaient des habitants.” »
Rapporté par Al-Rabi’ ibn Anas, citant ses deux grands-pères : Nous avons entendu Abu Musa dire : Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Allah n’accepte pas la prière d’un homme qui a du khaluq (un parfum à base de safran) sur le corps. » Abu Dawud a précisé : Ses deux grands-pères étaient Zaid et Ziyad